Anais da Semana dos Povos Indígenas (SPI)
Publica-se os Anais da Semana dos Povos Indígenas (SPI), de periodicidade anual. Além de diversas atividades, a SPI congrega pesquisadores e pesquisadoras da temática indígena e os convida a publicarem os resultados de seus trabalhos no formato de relatos de experiência ou de resumos expandidos. Os relatos de experiência concerne às produções de docentes da educação básica, participantes do curso de formação continuada para professores sobre História e Cultura Indígenas. Nesses, um dos objetivos está em efetivar a implementação da Lei 11.645/08 por meio de ações didático-pedagógicas planejadas pelos/as professores/as no seu contexto de atuação de atuação escolar, trazendo para a SPI os resultados dessa práxis educativa. Já os resumos expandidos advem das apresentações realizadas no decorrer da SPI, que ocorre na semana do Dia dos Povos Indígenas, em abril, no formato de comunicações orais. Além da publicização da pesquisa de cada participante, tais apresentações propiciam um espaço de profícuo debate e conhecimentos atinentes aos povos indígenas.
Atividade prática sobre o protagonismo indígena na sociedade contemporânea
O ensino sobre os povos indígenas ainda é majoritariamente histórico, deixando de lado seu protagonismo atual. Para ampliar essa visão, foi desenvolvida uma atividade prática com os alunos do 6º e 9º anos da Escola Municipal de Tempo Integral Professora Silene de Andrade. O objetivo foi destacar as lutas, conquistas e participação ativa dos indígenas na sociedade contemporânea, promovendo o respeito à diversidade cultural e desconstruindo estereótipos. A atividade foi estruturada em diferentes etapas com grande participação dos estudantes, que inicialmente reproduziram estereótipos sobre os povos indígenas, mas no decorrer da atividade, perceberem a presença indígena na sociedade atual e sua influência cultural.
Direitos autorais (c) 2025 Anais da Semana dos Povos Indígenas (SPI) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O letramento visual histórico é um conceito que vem sendo trabalhado com pouca ênfase nos últimos anos por historiadores e outros pesquisadores. Os que se aventuram nesse eixo temático o fazem com muita excelência, buscando suprir lacunas e colaborar com novos estudos. No recorte da temática indígena, o campo de pesquisa é ainda menor ou quase inexistente, dada a preocupação das outras ciências em estudar essas sociedades pelo viés contemporâneo, sem considerar que, para entender o presente, é necessário compreender o seu passado. Assim, constitui-se este relato de experiência, que teve como objetivo levar o letramento visual das imagens históricas aos anos finais do Ensino Fundamental. Imersos em uma variedade de livros didáticos, no mundo tecnológico e em seus mecanismos de transmissão de informações digitais, como os celulares, de que maneira nossas crianças e adolescentes interpretam as fotografias históricas dos povos indígenas? Essa e outras perguntas foram essenciais para a construção de duas aulas práticas e teóricas para alunos do 8º ano de uma escola pública da cidade de Uberlândia. Em síntese, a experiência das duas aulas com os alunos revela problemas antigos de visualidade indígena que ainda não foram superados, como velhos estereótipos, a objetificação e a lógica colonial associada a essas populações.
O presente relato refere-se à aplicação de um plano de aula do componente curricular Arte/Artes Visuais para o primeiro trimestre de 2025. O plano foi desenvolvido para escolas públicas estaduais localizadas no município do Rio de Janeiro, RJ, voltado para o segundo ano do ensino médio regular. O tema abordado percorre as comemorações do Dia Internacional da Mulher e foi elaborado com o objetivo de apresentar mulheres brasileiras artistas, com destaque às artistas indígenas. Nesse contexto, a artista escolhida para ter suas obras estudadas no período da aula expositiva foi Yacunã Tuxá, artista visual e ativista brasileira, originária do Povo Tuxá de Rodelas, na Bahia (BA).
A crise climática é um fenômeno ambiental e epistemológico, resultante da marginalização dos saberes indígenas e da visão ocidental hegemônica sobre a natureza. Este artigo realiza uma revisão bibliográfica crítica, com base em autores como Quijano (2000), Mignolo (2011), Santos (2007), bem como nas críticas ao conceito de Antropoceno desenvolvidas por Moore (2016) e Haraway (2015), para analisar, sob uma perspectiva decolonial, como os conhecimentos indígenas propõem alternativas sustentáveis. O estudo adota metodologia qualitativa, com análise de textos acadêmicos e relatos indígenas. Conclui-se que a valorização desses saberes favorece práticas de cuidado ambiental e resistência ao extrativismo, contribuindo para modelos pluriversais de sustentabilidade. Os resultados apontam para a urgência de integrar epistemologias indígenas no enfrentamento da crise climática.
Relato da atividade executada para a conclusão do Curso de Formação para professores em História e Cultura Indígena. Sendo o cursista professor da Rede Municipal de Educação de Goiânia, foi definido como laboratório a sala de aula dos 3ºs anos do Ensino Fundamental, da Escola Centro Promocional Todos os Santos 1, participando cerca de 44 alunos. A atividade, composta por duas sequências didáticas, propôs trabalho prático para as crianças ao final de cada uma; o produto final da primeira sequência foi intitulado “Dicionário ilustrado de Tupi” e o da segunda, “Povos Indígenas – diferentes etnias”, consistindo no estudo dos aspectos “onde vivem”, “moradia”, “culinária” e “rituais” dos povos Ticunas, Guaranis, Tupiniquins, Tupinambás, Guajajaras e Yanomamis. A execução da atividade primou pela superação dos preconceitos e estereótipos acerca dos Povos Indígenas, valorizando a história e cultura estudadas.
Desconstrução de preconceitos e estereótipos
Este trabalho científico apresenta as características da história, cultura e luta do povo Tremembé, que atualmente se concentra no município de Itarema-CE. O povo Tremembé possui uma história rica e complexa, marcada por uma profunda conexão com seu território e uma luta contínua pela preservação de sua cultura e identidade. Este relato de experiência investiga a trajetória histórica desse povo, desde sua chegada ao litoral do estado, sua ancestralidade até os desafios contemporâneos relacionados à demarcação de terras e ao reconhecimento de seus direitos. O povo Tremembé, como foco de estudo, justifica-se por sua relevância no contexto indígena brasileiro, especialmente no Ceará, e pela riqueza de suas manifestações culturais, que oferecem oportunidades para a produção científica e para a valorização e o fortalecimento da identidade indígena no país. Este trabalho explora as diversas manifestações culturais do povo Tremembé, como suas práticas sociais, rituais, expressões artísticas e conhecimentos tradicionais, com destaque para o Torém. Como resultado desse trabalho, espera-se ampliar o conhecimento sobre a história e a cultura dos povos indígenas no Brasil, contribuir para a luta do povo Tremembé pelo reconhecimento de seus direitos e oferecer subsídios para a formulação de políticas públicas e para o diálogo intercultural. O público-alvo do projeto são alunos de 6 a 14 anos do Ensino Fundamental da rede pública de Bela Cruz, Ceará, e os componentes curriculares envolvidos são história, geografia e ensino religioso.
Refletir sobre a cultura indígena implica revisitar a história da colonização e da formação do Brasil, marcada pela presença significativa dos povos originários. A valorização dessa realidade é fruto de lutas sociais e movimentos em defesa dos direitos humanos, que resultaram na promulgação da Lei nº 11.645/2008. Esta legislação tornou obrigatória a inclusão da história e cultura afro-brasileira e indígena no currículo da educação básica, tanto em escolas públicas quanto privadas, representando um marco importante no campo educacional. A lei tem como propósito promover o reconhecimento da diversidade cultural, enfrentar o racismo estrutural e fortalecer a construção de uma sociedade inclusiva. Contudo, após 17 anos de sua implementação, persistem desafios, como a formação insuficiente de professores, a carência de materiais didáticos adequados e a resistência de determinados setores sociais. Diante disso, analisar os avanços e entraves dessa política é fundamental para assegurar que os objetivos traçados sejam alcançados. A experiência vivenciada no curso da Universidade Estadual de Quirinópolis evidenciou o potencial do estudo sobre a cultura indígena como ferramenta pedagógica. Essa prática aguçou o desejo de levar para a sala de aula um trabalho que evidencie as raízes históricas da luta pelo território, pela existência e pela permanência cultural dos povos originários. Ao longo do período colonial até os dias atuais, os indígenas enfrentam o desafio de manter vivas suas tradições, histórias e saberes, reafirmando sua relevância na construção da identidade brasileira. Ao inserir o estudo teórico no cotidiano da sala de aula, oportunizamos aos discentes a possibilidade de analisar, comparar e inferir, de maneira crítica e positiva, contribuindo para o reconhecimento e a valorização das práticas culturais. Essa abordagem permite que o conhecimento não se limite ao campo abstrato, mas se traduza em experiências que dialogam com a realidade social e histórica dos povos indígenas. Dessa forma, o espaço escolar transforma-se em ambiente de reflexão e respeito à diversidade, em que a cultura indígena deixa de ser tratada apenas como um conteúdo isolado e passa a integrar o processo de formação cidadã. Nesse sentido, o ensino torna-se instrumento de conscientização, capaz de fortalecer a identidade coletiva, combater preconceitos e incentivar a construção de uma sociedade mais plural e inclusiva. A proposta pedagógica incluiu momentos de leitura e análise de textos históricos e literários, debates orientados sobre a luta indígena por território e identidade, além de atividades de expressão artística que possibilitaram aos alunos representar, por meio de desenhos, músicas ou dramatizações, aspectos da cultura indígena. Essas práticas contribuíram para que os estudantes não apenas assimilassem conteúdos teóricos, mas também desenvolvessem empatia, senso crítico e reconhecimento da importância dos povos originários na formação do Brasil. Assim, a sala de aula configurou-se como um espaço de diálogo intercultural, no qual o processo de aprendizagem ultrapassou os limites da mera transmissão de informações, transformando-se em uma vivência pautada no respeito, na partilha e na valorização da diversidade. Nesse contexto, sinalizamos o início de uma prática educativa que transcende a lógica tradicional de ensinar, pois busca promover um ensino que vá além do espaço físico da escola e contribua para a formação social crítica. Tal prática objetiva valorizar e respeitar as identidades, os sentimentos de pertencimento, a história, os saberes e as tradições herdadas, sobretudo das culturas indígenas, reconhecendo o papel fundamental dos povos originários que habitavam este território antes do processo de colonização. De acordo com Candau (2012), a educação intercultural crítica deve ser entendida como um processo que favorece o reconhecimento das diferenças e promove relações horizontais entre diferentes culturas, questionando assimetrias de poder historicamente construídas. Nesse sentido, a experiência relatada aproxima-se das reflexões de Walsh (2009), ao defender que a interculturalidade não deve ser reduzida a um simples convívio entre culturas, mas sim compreendida como um projeto político e pedagógico de transformação social. Além disso, retoma-se a concepção freireana de educação como prática da liberdade (Freire, 1996), ao se propor um ensino que fomente a consciência crítica e a valorização dos saberes historicamente marginalizados. Portanto, ao promover práticas pedagógicas que integrem os saberes indígenas e reconheçam suas contribuições na formação histórica e cultural do país, a escola amplia sua função social, assumindo-se como espaço de justiça histórica, respeito à diversidade e construção de uma cidadania efetivamente plural.
O Jogo da Onça, também conhecido como Adugo, é um jogo de tabuleiro indígena tradicional do Centro-Oeste brasileiro, praticado principalmente pelo povo indígena Bororo. Essa manifestação cultural estimula raciocínio lógico,estratégia e respeito às tradições indígenas (CASCUDO, 2012). Esse relato apresenta a experiência de uma atividade pedagógica desenvolvida com turmas de 8º ano do Ensino Fundamental da Escola Municipal Marechal Castelo Branco (Goiânia/GO), com o objetivo de valorizar a cultura indígena por meio da vivência do Jogo da Onça, resgatando e reconhecendo sua importância como expressão cultural ancestral. Recursos audiovisuais, imagens históricas e mapas foram utilizados para ampliar a compreensão sobre os povos indígenas. Essa proporcionou, aos estudantes, a valorização da cultura indígena, ampliando o conhecimento histórico e cultural sobre o povo Bororo, promovendo o respeito à diversidade e desconstruindo estereótipos (SANTOS,2019). Além disso, buscou-se o desenvolvimento de habilidades cognitivas e socioemocionais, como raciocínio estratégico, empatia e cooperação, integrando teoria e prática por meio da confecção e vivência do jogo em contexto escolar.
Relato de experiência desenvolvido com turmas do Ensino Médio da Escola Estadual Militar Danner Maia Barbosa (Nova Xavantina-MT), com foco na valorização da cultura Xavante. As ações articularam pesquisa, debates, produção audiovisual e encontro com representante indígena, promovendo a desconstrução de estereótipos e a reflexão sobre identidade, território e direitos dos povos originários. O projeto integrou teoria e prática, ampliando conhecimentos sobre história e organização social Xavante; fomentando protagonismo juvenil e respeito à diversidade. Como resultados, observou-se maior engajamento discente, produção de materiais autorais e fortalecimento das atitudes das reconhecimento intercultural no ambiente escolar. Conclui-se que a abordagem formativa, interdisciplinar e dialógica potencializa aprendizagens cognitivas, socioemocionais e cidadãs no currículo do Ensino Médio.
A confecção de fanzines como ferramenta didática para a promoção das temáticas indígenas na educação básica
Este relato pretende descrever a experiência didática desenvolvida durante as aulas de História e Sociologia para turmas de 3ª série do Ensino Médio na EEMTI Professor Plácido Aderaldo Castelo, escola pública localizada na periferia da cidade de Fortaleza, estado do Ceará. Na ocasião, foi proposta uma oficina de confecção de fanzines, onde os estudantes elaboraram um material informativo e reflexivo sobre a decolonialidade, abordando as perspectivas indígenas sobre a sociedade, a política e o meio ambiente. Com esta atividade, esperou-se fomentar o debate sobre as temáticas indígenas na escola, em atendimento à Lei 11.645/2008, dando visibilidade a personalidades indígenas e suas lutas na contemporaneidade. Importante ressaltar que a escolha do material fanzine não foi ao acaso, mas sim fruto de seu caráter artesanal e do contexto de seu surgimento, enquanto elemento de contracultura, possibilitando a divulgação de ideias de grupos marginalizados e a circulação de conhecimentos de forma barateada e democrática. Enquanto metodologia de trabalho, optou-se por promover a cultura maker, possibilitando ao estudante a experiência de produção de conhecimentos. Como resultados, podemos apontar a participação ativa dos estudantes em seus processos de aprendizagem, a promoção da pesquisa científica e da produção de materiais autorais em torno das temáticas indígenas na escola, colaborando para combater preconceitos e estereótipos relacionados aos povos originários e dando visibilidade à causa indígena.
Esta proposta relata uma atividade pedagógica desenvolvida na Faculdade Angel Vianna (RJ), articulando dança, território e saberes afropindorâmicos em diálogo com a Aldeia Maracanã. Dividida em dois encontros, a ação buscou desconstruir narrativas únicas sobre corpos e histórias, promovendo a pluralidade dos saberes indígenas através de práticas artísticas. No primeiro momento, os estudantes refletiram sobre a invisibilidade de territórios indígenas em contextos urbanos, experimentando danças como linguagem de memória. No segundo, a participação de Urutau e Potira Guajajara trouxe vivências como o canto Zu’i (do livro Cantos e Encantos), revelando como a dança indígena é um ato político e cotidiano. Os resultados evidenciaram a transformação na percepção dos alunos. A experiência reforça o papel da arte na descolonização curricular e na valorização de epistemologias indígenas.
O presente trabalho aborda a educação intercultural indígena no contexto do povo Kapinawá, em Pernambuco, destacando sua importância como forma de resistência cultural e afirmação da identidade indígena. Historicamente, os povos indígenas, como os Kapinawá, enfrentaram imposições educacionais coloniais que desconsideravam suas línguas, culturas e formas de organização social. Com a Constituição de 1988 e a Lei nº 11.645/2008, conquistaram direitos educacionais que garantem o ensino em suas línguas maternas e o reconhecimento de suas culturas. O modelo educacional Kapinawá é descrito como um exemplo de Educação Escolar Indígena (EEI), estruturado de forma a respeitar as necessidades e realidades culturais da comunidade, com destaque para o Projeto Político Pedagógico (PPP), que reflete a autonomia e identidade indígena. O currículo, baseado nos saberes ancestrais, integra arte, rituais e práticas culturais como formas de resistência à perda de identidade e preservação da memória cultural. A arte, especialmente, desempenha um papel central no ensino, permitindo aos jovens aprenderem sobre suas raízes e simbologias, enquanto mantêm vivas as tradições e saberes dos seus ancestrais.
Programação da Semana dos Povos Indígenas ocorrida entre 22 e 25 de abril de 2025 com o tema "Saberes indígenas, antropoceno e emergência climática".
Arqueologia e história indígena na região de Santarém/PA
Este artigo é uma reelaboração da aula no curso de extensão História e Cultura Indígena - 5ª edição, intitulada: Arqueologia da região de Santarém, que abordou as ocupações indígenas pré-coloniais no baixo Tapajós, com foco nos sítios Porto e Aldeia, Santarém/PA. As evidências arqueológicas revelam sociedades complexas, com produção de cerâmica ritual sagrada, manejo agrícola com formação de terras pretas em áreas de várzeas e terra firme. A partir de uma trajetória acadêmica e docente comprometida com os saberes tradicionais, proponho uma arqueologia indígena viva, que valoriza a agência dos povos originários e promove o diálogo entre ciência, conhecimento ancestral e uma pedagogia decolonial. As escavações e análises estratigráficas evidenciam redes de intercâmbio cultural, diversidade ceramista e padrões de assentamento organizados, desafiando interpretações coloniais sobre a Amazônia. O trabalho destaca a relevância das comunidades indígenas como protagonistas históricos e defensores de seus territórios e saberes, reafirmando a centralidade de abordagens colaborativas e epistemologias plurais na produção do conhecimento arqueológico.
Apresenta o Editorial dos Anais da Semana dos Povos Indígenas ocorrida entre 22 e 25 de abril de 2025 com atividades híbridas, remotas e presenciais.
Este relato de experiência descreve uma atividade cujo objetivo foi conscientizar os alunos sobre a importância das constelações indígenas e a necessidade de se preservar a cultura indígena. Inicialmente, os alunos criaram suas próprias constelações, atribuindo-lhes nomes e significados. Em seguida, foram apresentados a algumas constelações indígenas e ocidentais, discutindo os diferentes significados atribuídos a elas por cada cultura. Eles também assistiram ao documentário "Cuaracy Ra’Angaba – O Céu Tupi Guarani" para se aprofundar na cosmovisão indígena do povo Tupi Guarani. Por fim, foi realizada uma discussão sobre a colonialidade ainda presente em nossa sociedade e como ela influencia a discussão de diversos temas, como a demarcação de terras indígenas, os direitos à saúde e a preservação de suas próprias tradições. A atividade despertou o interesse dos alunos pelas diferentes culturas estelares, promoveu o respeito pela diversidade cultural e desafiou a visão eurocêntrica da astronomia e da sociedade.
constelações indígenas; cosmovisão; cultura; educação; colonialismo.
Direitos autorais (c) 2024 Anais da Semana dos Povos Indígenas (SPI)
O Brasil passou por grandes transformações nos últimos anos: do desmonte de um ainda incipiente Estado de Bem-Estar Social ao retorno do neoliberalismo. A própria identidade indígena, seu reconhecimento, sua autodeterminação como povo originário do Brasil foi posta em risco. E muitos desafios se apresentaram na atualidade com projeção para o futuro. Os povos indígenas viram seus direitos serem sistematicamente negados; processos de demarcação das terras sendo paralisados; intrusões promovidas por garimpeiros, madeireiros e fazendeiros, com apoio do Estado; a Constituição Federal sendo questionada com a tese do "Marco Temporal" e outras mazelas. Diante de todas as dificuldades, nos unimos às nossas irmãs e irmãos, parentes de todas as etnias numa ação coordenada pela PUC Goiás, para memorar e refletir na Semana dos Povos Indígenas de 2004, as lutas e os desafios dos povos indígenas, no Brasil. Este evento, em parceria com as universidades UEG, UFG, UFCAT, UFMS e UFU, conta com o apoio de órgãos públicos, o Conselho Indigenista Missionário (Cimi) e movimentos sociais. Serão apresentadas atividades presenciais e híbridas, sediadas em várias cidades. A transmissão, pela Internet, dos debates busca atingir um público mais amplo. O evento é uma atividade de Extensão Universitária e haverá emissão de Certificados de Participação aos inscritos com trabalhos de comunicações orais e aos ouvintes.
O presente trabalho é fruto de uma produção coletiva, em andamento, em conjunto entre as três autoras e a turma do Projeto Interdisciplinar III (PROINTER III), sob a orientação do professor Dr. Gustavo de Souza Oliveira. O principal objetivo do nosso Guia de Material Indígena é reunir uma série de fontes, sejam escritas, visuais ou até midiáticas, produzidas por indígenas e que possam ser utilizadas pelos professores, ou até mesmo os graduandos da disciplina, em sala de aula no componente curricular de História. As etapas de desenvolvimento consistiram no primeiro momento da aula-oficina, ministrada pela Gabriella Carvalho Motta, com noções introdutórias sobre a temática indígena no Brasil em conjunto com uma discussão bibliográfica sobre o sentido e a prática decolonial. Após esta primeira explanação, os estudantes se encontraram semanalmente para a seleção e produção das atividades. As alunas Ranielly Cristina Barbosa Silva e Vitória Aparecida Albuquerque dos Santos integram o curso de Formação Indígena e fazem parte da disciplina de PROINTER III, e explicarão sua proposta de atividade que irá abordar imagens sobre a Fundação Nacional dos Povos Indígenas (FUNAI) no contexto da Ditadura Civil-Militar. Nesse sentido, nosso Guia de Material Indígena é uma produção coletiva que visa oferecer um leque de possibilidades de fontes produzidas por indígenas e que poderão ser consultadas através da plataforma digital do próprio laboratório do instituto, qual seja, o Laboratório de Ensino e Aprendizagem em História (LEAH/UFU).
Guia de Material Indígena, Decolonial, Fundação Nacional dos Povos Indígenas, Laboratório de Ensino e Aprendizagem em História.
Vitória Aparecida Albuquerque dos Santos
Com a finalidade de colaborar na ampliação da reflexão sobre a importância do advento da fotografia em estudos históricos contemporâneos, especificamente dos povos indígenas brasileiros do século XIX, esta pesquisa analisa os vários processos de montagem dos sujeitos fotografados por Marc Ferrez. Este importante fotógrafo oitocentista, nos revela uma série de fotografias de povos indígenas em suas variadas encenações em estúdio. Seguindo uma ampla discussão de perspectivas em razão de narrativas, identidades, raça e apagamentos, vistos na composição das imagens da época, propor o aprofundamento crítico do olhar para a imagem e desmitificar o lugar da realidade e ficção, é importante para novos estudos sociais, educacionais e históricos.
A Interculturalidade crítica e o Ensino de História:
O presente relato apresenta o resultado da construção e da efetivação de uma roda de conversa introdutória sobre os conceitos de Interculturalidade crítica e de uma Pedagogia decolonial, considerando seus possíveis usos em sala de aula, seja na Educação Básica ou na Educação Superior. Buscamos, aqui, refletir como essas percepções e conceituações podem auxiliar como referencial para a elaboração de estratégias didáticas que alcancem o cumprimento da Lei 11.645/08 e, assim, ocorra, de maneira integral, o Ensino de História e de Cultura Indígena em meios educacionais e acadêmicos. Mostramos como é importante levar em conta os saberes e as significativas contribuições de intelectuais e pesquisadores indígenas e decoloniais que buscam, constantemente, o rompimento epistemológico com os preceitos e determinações colonizadores e eurocêntricos, para amparar a formação basilar de docentes em História, em todos os âmbitos educativos e pedagógicos, até então inseridos em uma sociedade pautada pelo racismo e pelo apagamento histórico e cultural de seus povos originários.
História e Cultura Indígena; Ensino de História; Interculturalidade crítica; Pedagogia decolonial.
Protagonismo indígena no Brasil contemporâneo:
Em vista da (in)visibilidade das populações indígenas na escrita e ensino da história em uma perspectiva ocidental, proponho a reflexão, junto às licenciandas e licenciandos em História do IFG/Campus Goiânia, sobre os agenciamentos indígenas em relação às suas demandas, reivindicações e movimentações políticas, bem como a estruturação de narrativas outras por meio das expressões artísticas, midiáticas e intelectuais produzidas por indígenas. Por meio do uso de procedimentos didáticos do amplo espectro das metodologias ativas, as/os acadêmicas/os realizaram o levantamento das produções indígenas e de suas agendas de modo a vislumbrar suas posições enquanto produtores e agentes de sua própria história. Assim, o presente relato de experiência evoca tais atividades e reflexões junto à turma do sétimo período de História do semestre 01/2024, evidenciando os limites e as possibilidades da disciplina de História e Cultura Indígena no âmbito da formação docente em uma dimensão intercultural crítica.
protagonismo indígena; história e cultura indígena; formação docente.
História Indígena, o que é que cê’ diz?:
Esse relato de experiência discute percepções de alunos licenciandos de História que estagiam no Centro de Documentação e Pesquisa em História da Universidade Federal de Uberlândia (CDHIS) a respeito da Lei Nº 11.645, especificamente sobre o ensino de História Indígena no âmbito universitário e sobre suas expectativas a respeito do exercício docente relacionado à lei. Os objetivos desta atividade foram verificar se houve mudança (ou não) do paradigma de ensino de História Indígena no contexto da efetivação da lei desde 2008 e compreender a expectativa dos discentes a respeito de sua própria atuação no futuro e comparar estes dados com os de pesquisas já realizadas na área. A pesquisa possibilitou atestar que existe uma concepção de mudança mínima no espaço universitário e que se carrega ainda premissas ultrapassadas a respeito da aplicação do conteúdo da lei em sala, o que é corroborado por pesquisas similares. Isso demonstra que é necessária uma formação que propicie mais oportunidades na área de História Indígena, assim como maior contato com a lei e melhor planejamento institucional por parte das escolas.
Lei Nº 11.645, História Indígena, universidade, escola, ensino
O presente relato apresenta as experiências na prática da frotagem que consiste basicamente na captura em tecido dos grafismos rupestres existentes no Sítio Lajeado na Fazenda Figueirinha, no município de Corumbá no Mato Grosso do Sul. O exercício faz parte do estudo petroglifos existentes nos sítios arqueológicos localizados nas fazendas adjacentes da região. A utilização da frotagem contribui para aprofundamento do estudo arqueológico na região do Pantanal, pois auxilia numa análise mais detalhada das gravuras rupestres, servindo como um instrumento para a construção de novas hipóteses ou mesmo conclusões sobre o sentido do construto destas gravuras e dos povos que as fizeram, uma vez que ainda não se tem ao certo qual grupo foi responsável. Assim, com auxílio de um estudo qualitativo das bibliografias e do caráter exploratório da pesquisa de campo com uma abordagem direta no sítio arqueológico, realizou-se a técnica da frotagem com os estudantes dos cursos técnicos integrados do Instituto Federal de Mato Grosso do Sul Campus Corumbá.
Petroglifos. Gravuras Rupestres. Pantanal Sul-Mato-Grossense.
Povos indígenas no Brasil contemporâneo:
O texto apresenta o relato de experiência acerca do projeto “Povos indígenas no Brasil contemporâneo: somos uma República?”, projeto desenvolvido como parte do conteúdo curricular previsto para a disciplina de História. As aulas foram desenvolvidas entre fevereiro e março de 2024 com uma turma de 3º semestre da 3ª etapa da Educação de Jovens e Adultos da Rede Estadual de Educação de Goiás. O objetivo do projeto foi discutir sobre a presença dos povos indígenas na história do Brasil contemporâneo como povos de direito, povos que não “ficaram no passado”, mas que estão presentes e fazem parte ativa da nação brasileira. Desse modo, são apresentados os relatos de oito aulas de História do Brasil Republicano desenvolvidas com estudantes de faixa etária entre 18 e 79 anos e, além disso, apresentamos os resultados alcançados ao longo do desenvolvimento do projeto, resultados que evidenciaram que os indígenas são sujeitos históricos, de direito e contemporâneos em nosso país atual.
República, indígenas, povo brasileiro, Constituição de 1988.
Uma abordagem educacional no ensino básico sobre culturas indígenas através da arqueologia:
Considerando a importância de fomentar a valorização das culturas indígenas na educação básica, este trabalho apresenta os resultados do projeto desenvolvido no âmbito da 4º edição do Curso de Formação para Professores em História e Cultura Indígena. A pesquisa foi desenvolvida entre discentes e professores do 3º ano da Escola de Referência em Ensino Médio Ageu Magalhães, localizada no bairro de Casa Amarela, zona Norte da cidade do Recife, Pernambuco. Este projeto teve como objetivo difundir o conhecimento sobre as materialidades indígenas, a partir da Arqueologia, especialmente abordando sobre os objetos de estudo da arqueologia. Destacando os artefatos produzidos pelas populações indígenas, buscamos descolonizar o conhecimento histórico, ressaltando o papel protagonista dos povos originários na construção da história e identidade cultural brasileira. Para tanto, foram realizadas duas intervenções pedagógicas, uma de caráter teórico e outra prático. A parte teórica, desenvolvida em sala de aula, combinou uma aula expositiva com recursos visuais, para introduzir aos discentes conceitos fundamentais da Arqueologia tais como, sua definição, o que são sítios arqueológicos, a relação entre a Arqueologia e as culturas indígenas, e a diversidade de evidências arqueológicas associadas a essas culturas. Para o segundo momento do projeto, de cunho prático, propomos aos estudantes a realização da pintura de pequenos vasos cerâmicos. Utilizando tintas naturais, extraídas do açafrão e de argilas de coloração vermelha e branca, os estudantes foram incentivados a criar desenhos e padrões inspirados em motivos indígenas. As atividades desenvolvidas em sala de aula, proporcionaram a construção de uma proposta didática para abordar a temática indígena de forma integrada aos componentes curriculares. A combinação de atividades teóricas e práticas contribuiu para um processo de ensino-aprendizagem ativo e participativo, favorecendo a compreensão mais aprofundada da temática.
Arqueologia; Culturas Indígenas; Cultura Material; Protagonismo Indígena.
Este relato é fruto do Curso de Formação para Professores em História e Cultura Indígena ofertado pelo Curso de História – Campus Sudoeste: sede Quirinópolis – da Universidade Estadual de Goiás (UEG) - 4° edição, o qual tem como objetivo comunicar a experiência da prática “Explorando nossas raízes: desenhando a ancestralidade indígena do Piauí”, em uma turma de 2° ano do Ensino Médio, na instituição da rede pública Centro de Ensino de Tempo Integral (CETI) Professor Edgar Tito, na cidade de Teresina (PI), voltada para o debate da causa indígena no estado do Piauí a partir do ensino de História. Diante disso, o trabalho justifica-se pela importância de resgatar uma narrativa indígena, que legitima a existência e a participação dos povos originários na história da sociedade piauiense, por meio de um ensino crítico, conscientizador e significativo do ensino de História.
Usos da intelectualidade indígena em sala de aula:
Este trabalho objetiva discutir os usos possíveis da obra de Ailton Krenak em sala de aula, como forma de cumprimento da lei 11.645/2008 a partir das obras de Ailton Krenak. Utilizarei o texto de Chimamanda Ngozi Adiche “O perigo de uma história única” para pensar sobre a construção a estereotipagem a respeito dos povos indígenas. A metodologia utilizada é análise bibliográfica.
Estereotipagem, Ailton Krenak, indígena, intelectualidade.
Conhecendo e valorizando os povos indígenas do Brasil:
O presente trabalho é resultado do curso História e Cultura indígena cujo produto final é a elaboração de uma atividade a ser aplicada no contexto escolar. Proponho aqui um mini curso voltado para formação continuada dos docentes de Sociologia do Ensino Médio do Distrito Federal com o intuito de sensibilizar, promover reflexões e produção de materiais didáticos e instrumentalizar os profissionais a incluírem a temática indígena em suas práticas docentes no sentido de uma educação para diversidade, pluralidade e antirracista.
Temática indígena; ensino de sociologia; ensino médio; formação de professores.
O trabalho apresenta o relato de experiência de uma atividade desenvolvida na disciplina de História, com estudantes do Ensino Fundamental II, no município de Dourados (MS). A proposta teve como objetivo refletir sobre a história e as culturas dos povos indígenas do Brasil, em particular os habitantes do território sul-mato-grossense. Abordamos a arte e a culinária, reconhecendo nessas manifestações culturais traços da identidade dos povos indígenas e a sua importância na formação das sociedades locais.
Culturas indígenas; Arte; Culinária; Sala de aula.
Indígenas do Grão-Pará e o contato com o colonizador
A história dos povos originários do país, que hoje é chamado de Brasil, remete ao período Pré-histórico, marcado pelas pinturas rupestres. Ao longo de mais de 500 anos da chegada dos portugueses no território, os relatos dos primeiros povos têm alcançado versões diferentes com base na visão de cada época. Os estudos historiográficos aprofundaram e, no início do século XXI, têm ganhado forma. As pinturas, textos e imagens apresentados buscou fazer um apanhado distante desde a arte rupestre dos primeiros homens no continente americano com ênfase ao Parque Nacional da Serra da Capivara. Viajou-se pelo período colonial, no território denominado Grão-Pará com tribos, aldeias, divisão de partes das terras do Nordeste, imposição a outras culturas, extinção de povos por guerras, doenças, chegando aos dados atuais. Procurou-se ampliar a visão dos alunos sobre a identidade perdida, modificar o curso da história contada por muitos anos.